56-神与经 (第3/4页)

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    应躺则躺，他现在考虑的是休息。不过身为从者，御主的命令是必须执行的。他答应了，藤丸立香满意离去，她的想法堪称折磨人，直勾勾地把他从舒适区里拽出来。

    所以这澡堂子泡着、书读着也不香了，等藤丸立香走远，君士坦丁爬起来，让人宣几个可信的基督教教士来，经过秘密研究，确实没什么好办法。但是他发现一个问题：首都虽然名义还是教区，但堪用的教士确实战前就跑光了，宣来的有几个甚至还是文盲，这水平真是服了。

    这个现象有点意思。君士坦丁意识到，由于战争和他自己对生前失败的刻意回避，忽略了一些变化。

    出于谨慎，他叫来苏莱曼问话，那边的社区更是重量级，识字的只有两个奥斯曼王子，王子说什么是经什么就是经。苏莱曼觉得奥斯曼国中也是傻逼多，聚众的礼拜还好说，经要是讲到细节，多是一讲一个瞎，比如那个经典问题：女子会问她上了天堂会是男人还是那七十二个之一，每个阿訇解得都不一样。

    临走之前苏莱曼看四下无人、问能不能单挑、作为两人身处文化沙漠的友谊见证，君士坦丁赏了对方一拳，当场送走。

    君士坦丁尚无结果，他走在街上的时候依然被问到，“女将军说的拜占庭是什么经书里的典”，显然是藤丸立香麻辣至深、流毒不浅。他就按考古学的由来编了段故事，但如果放在之后的时间里，确是某种程度的实话：女将军在希腊古城拜占庭居住过，所以她习惯按希腊旧称来称呼东罗马。

    这段故事反而为世界之王添加了一个略显浪漫神秘的称号，这称号后来被她用在各路文书上、以充盈古老希腊风格的异域感：拜占庭的藤丸立香。

    总而言之，拜占庭这个词可以在明面上说了。

    不久之后佩佩回来了，收回了御主权和令咒。藤丸立香就再没纠结此事，回到佩佩身边让君士坦丁不少轻松，在保证政务的同时，他又回到了泡澡被玩脚喝酒吃葡萄的简朴日子。

    佩佩带回了示巴完好和迦勒底翻新的消息，虽然两边的特异点都没有魔术师，但那边招聘了学者作为神秘方向的顾问，聊胜于无。

    君士坦丁问御主，魔术师的神秘是什么。佩佩举了个例子：如果奥尔加玛丽成为异星之神，她在经书上的存在将会成为神秘的基础。

    他找了个机会问到本人：“你还想成为异星之神吗？”

    这话由罗马基督教皇帝问出口来，奥尔加玛丽感到过于震撼。

    “如果那样可以的话……就是大概不会很端正吧？不很端正也行，因为现在立香也不太端正嘛。”

    君士坦丁对此事的关注变成了另一个方向，他回头让斯弗朗齐斯找了从摩利亚带到首都的诺斯替伪经，这东西本来是他作为某些无意义挣扎的准备，现在终于派上了用场。诺斯替成型还太早，尚未和其他多神教彻底分割开。君士坦丁让近臣把异星之神奥尔加玛丽编到天秤女神阿斯特赖亚后面那一页。

    斯弗朗齐斯照做了，结果是令人满意的。尽管他从皇帝带来的书籍里感到，未来和现在可能有巨大的变化，一些现在理所当然的事物可能会被彻底颠覆。但那是未来的事情，他一时无法彻底改变自己，改经、还是改写伪经让他不适，他到教堂祈祷了很久，消化掉了这股情绪。

    这版带有异星之神的诺斯替伪经后来形成很多副本，主要由希腊语和阿拉伯语写就，在君士坦丁堡大肆传播了几个月，如果注意观察，可以发现有些是21世纪的复印机印的。这些伪经的一部分甚至通过黑海和漫长的陆路，到达了大明。拂菻护国新神是吧，懂的都懂。

    罗马皇帝先给东正教的大主教去了信，请他管管，毕竟国民认定伪经是东正教徒流